1. Thái độ của thần Dớt đối với con người trong câu chuyện Prô-mê-tê phản ánh quan niệm nào về quyền lực tối thượng?
A. Quyền lực tối thượng luôn độc đoán, sợ hãi sự phát triển của những kẻ yếu thế.
B. Quyền lực tối thượng luôn công bằng và nhân từ.
C. Quyền lực tối thượng chỉ tồn tại khi được thần dân yêu mến.
D. Quyền lực tối thượng là sự bảo vệ cho kẻ yếu.
2. Hành động của Prô-mê-tê có thể được xem là sự khởi đầu của tiến bộ theo nghĩa nào?
A. Sự chuyển đổi từ trạng thái phụ thuộc, tự nhiên sang trạng thái văn minh, có ý thức.
B. Sự suy đồi đạo đức và mất đi bản sắc.
C. Sự hòa hợp hoàn toàn với thiên nhiên.
D. Sự từ bỏ mọi nỗ lực và chấp nhận số phận.
3. Phân tích theo lý thuyết văn học, câu chuyện Prô-mê-tê thuộc loại hình tự sự nào?
A. Thần thoại (Mythology), giải thích nguồn gốc và các hiện tượng tự nhiên, xã hội.
B. Truyện ngụ ngôn (Fable), mang bài học đạo đức rõ ràng.
C. Truyện cổ tích (Fairy tale), có yếu tố kỳ ảo và kết thúc có hậu.
D. Truyện truyền thuyết (Legend), dựa trên sự kiện lịch sử có thật.
4. Trong thần thoại Hy Lạp, Prô-mê-tê được biết đến với hành động nào mang tính biểu tượng đối với loài người?
A. Đánh cắp lửa từ đỉnh Ô-lim-pơ để trao cho con người.
B. Tạo ra con người đầu tiên từ đất sét.
C. Dạy con người cách sử dụng công cụ.
D. Cứu loài người khỏi trận đại hồng thủy của thần Dớt.
5. Tại sao câu chuyện Prô-mê-tê lại có sức ảnh hưởng lâu dài và được nhiều nền văn hóa tái hiện?
A. Vì nó đề cập đến những chủ đề vượt thời gian như đấu tranh, hy sinh, tình yêu thương và sự tiến bộ của con người.
B. Vì nó là câu chuyện thần thoại duy nhất về sự khởi đầu của loài người.
C. Vì nó mô tả chi tiết cuộc sống trên đỉnh Ô-lim-pơ.
D. Vì nó chỉ đơn thuần là một câu chuyện giải trí.
6. Vai trò của Prô-mê-tê trong câu chuyện có thể được diễn giải như thế nào trong bối cảnh phát triển của nhân loại?
A. Là người mang đến nền văn minh, thúc đẩy sự tự chủ và tiến bộ của con người.
B. Là người cảnh báo về sự nguy hiểm của công nghệ.
C. Là người đại diện cho sự tàn bạo của thiên nhiên.
D. Là người nhấn mạnh sự cần thiết của việc phục tùng quyền lực tuyệt đối.
7. Việc Prô-mê-tê lấy cắp lửa từ đỉnh Ô-lim-pơ có ý nghĩa gì đối với sự phát triển của loài người trong quan niệm của người Hy Lạp cổ đại?
A. Là khởi đầu cho kỷ nguyên của văn minh, tri thức và sự tiến bộ.
B. Đánh dấu sự kết thúc của thời kỳ nguyên thủy và bắt đầu thời đại đồ đá.
C. Là nguyên nhân trực tiếp dẫn đến sự phân biệt giàu nghèo trong xã hội.
D. Khuyến khích con người phụ thuộc hoàn toàn vào thần linh.
8. Nếu xem Prô-mê-tê là biểu tượng của sự khai sáng, thì hành động trao lửa cho con người có thể được liên hệ với sự kiện lịch sử nào trong thực tế?
A. Cuộc cách mạng khoa học kỹ thuật, với những phát minh mang tính đột phá.
B. Sự ra đời của các tôn giáo lớn trên thế giới.
C. Các cuộc chiến tranh giành độc lập dân tộc.
D. Sự phát triển của nghệ thuật và văn học.
9. Việc Prô-mê-tê bị trừng phạt và chịu đau đớn thể hiện khía cạnh nào trong quan niệm về công lý của thần Dớt?
A. Sự nghiêm khắc, không khoan nhượng đối với bất kỳ hành động thách thức quyền lực tối cao nào.
B. Sự công bằng tuyệt đối, mọi hành động đều có hậu quả tương xứng.
C. Sự thiếu hiểu biết về nỗi đau của sinh vật phàm trần.
D. Sự ưu ái dành cho các vị thần.
10. Nếu ví sự trừng phạt của Dớt là cái giá của sự tiến bộ, thì hành động của Prô-mê-tê đại diện cho điều gì?
A. Niềm tin vào khả năng con người có thể vượt qua mọi khó khăn để vươn tới tương lai.
B. Sự cam chịu trước số phận đã định.
C. Sự từ bỏ mọi khát vọng đổi mới.
D. Sự chấp nhận sự áp bức.
11. Trong các diễn giải văn học, Prô-mê-tê thường được coi là một người hùng bị đày đọa (martyr). Điều này có nghĩa là gì?
A. Ông đã chịu đựng đau khổ và hy sinh vì một lý tưởng cao đẹp, mang lại lợi ích cho người khác.
B. Ông là người phạm tội và bị trừng phạt theo luật.
C. Ông là người yếu đuối và không thể tự bảo vệ mình.
D. Ông là người bị xã hội ruồng bỏ.
12. Trong các diễn giải hiện đại về câu chuyện, Prô-mê-tê thường được xem là hình mẫu của ai?
A. Những nhà phát minh, nhà khoa học, nhà hoạt động xã hội dám nghĩ, dám làm vì cộng đồng.
B. Những nhà lãnh đạo quân sự.
C. Những người theo chủ nghĩa cá nhân cực đoan.
D. Những người tìm kiếm sự giàu sang và quyền lực.
13. Câu chuyện Prô-mê-tê và loài người đặt ra câu hỏi gì về mối quan hệ giữa con người và quyền lực (thần thánh hoặc thế gian)?
A. Liệu con người có quyền thách thức quyền lực áp bức để giành lấy sự tự do và phát triển không?
B. Liệu quyền lực có luôn đi kèm với trách nhiệm hay không?
C. Liệu con người có nên tồn tại hay không?
D. Liệu thần linh có thực sự tồn tại không?
14. Trong các diễn giải triết học, Prô-mê-tê thường được liên kết với khái niệm nào?
A. Chủ nghĩa nhân văn (humanism), đặt con người làm trung tâm.
B. Chủ nghĩa duy vật (materialism).
C. Chủ nghĩa hiện sinh (existentialism).
D. Chủ nghĩa khắc kỷ (stoicism).
15. Yếu tố nào trong câu chuyện Prô-mê-tê thể hiện xung đột giữa thần linh và con người?
A. Hành động lấy cắp lửa của Prô-mê-tê và sự trừng phạt của thần Dớt.
B. Việc con người tôn thờ thần linh.
C. Sự sáng tạo ra con người từ đất sét.
D. Sự tồn tại của thần đại bàng.
16. Trong bối cảnh văn học, nhân vật Prô-mê-tê thường được xem là biểu tượng cho điều gì?
A. Tinh thần đấu tranh cho chân lý, vì lợi ích của cộng đồng.
B. Sự bất tuân và thái độ chống đối chính quyền.
C. Sự phụ thuộc của con người vào sức mạnh tự nhiên.
D. Sự cô độc và bi kịch của người anh hùng.
17. Việc Prô-mê-tê bị trói vào tảng đá và đại bàng mổ gan có thể được hiểu theo nghĩa bóng là gì?
A. Nỗi đau khổ, dằn vặt không ngừng của người đấu tranh vì chân lý.
B. Sự cô đơn của người lãnh đạo.
C. Sự bất công của xã hội.
D. Sự tàn bạo của thiên nhiên.
18. Trong các văn bản phân tích văn học, nhân vật Pandora, người phụ nữ đầu tiên được tạo ra, thường được liên kết với Prô-mê-tê như thế nào?
A. Pandora là món quà (hay sự trừng phạt) của thần Dớt dành cho loài người sau khi Prô-mê-tê đánh cắp lửa.
B. Pandora là người đã giúp Prô-mê-tê đánh cắp lửa.
C. Pandora là em gái của Prô-mê-tê.
D. Pandora là người duy nhất không bị trừng phạt cùng Prô-mê-tê.
19. Nếu ví Prô-mê-tê như một nhà cách mạng, thì ngọn lửa ông mang đến cho con người có thể được xem là gì?
A. Ý thức về sự tự do, khả năng tự quyết và khát vọng vươn lên.
B. Sự phụ thuộc vào nguồn lực bên ngoài.
C. Nỗi sợ hãi trước sức mạnh của thiên nhiên.
D. Sự chấp nhận hiện tại và từ bỏ mọi thay đổi.
20. Trong văn bản gốc hoặc các diễn giải phổ biến, Prô-mê-tê được miêu tả là người có tính cách như thế nào?
A. Thông minh, xảo quyệt, giàu lòng nhân ái và dám đối đầu với bất công.
B. Nóng nảy, thiếu kiên nhẫn và dễ bị kích động.
C. Nhút nhát, sợ hãi và luôn tuân theo mệnh lệnh.
D. Ích kỷ, chỉ quan tâm đến lợi ích cá nhân.
21. Trong câu chuyện, Prô-mê-tê bị thần Dớt trừng phạt như thế nào vì dám chống lại ý muốn của thần?
A. Bị xiềng xích vào một tảng đá, mỗi ngày một con đại bàng đến mổ gan.
B. Bị đày xuống âm phủ vĩnh viễn.
C. Bị biến thành một con thú hoang dã.
D. Bị tước bỏ sức mạnh và trí tuệ.
22. Hành động thách thức và hy sinh của Prô-mê-tê vì loài người thể hiện phẩm chất gì đáng ngưỡng mộ?
A. Lòng nhân ái, tình yêu thương và sự dũng cảm.
B. Sự tham lam và khao khát quyền lực.
C. Sự nổi loạn chống lại trật tự thiêng liêng.
D. Sự yếu đuối và thiếu suy nghĩ.
23. Nếu coi chiếc hộp Pandora là biểu tượng cho những điều tiêu cực con người phải đối mặt, thì việc hy vọng còn lại trong hộp có ý nghĩa gì?
A. Là tia sáng duy trì sự sống và động lực để con người tiếp tục vượt qua khó khăn.
B. Là sự lừa dối cuối cùng của thần linh.
C. Là bằng chứng cho thấy tai họa là không thể tránh khỏi.
D. Là lời cảnh báo về sự nguy hiểm của tò mò.
24. Theo quan niệm của người Hy Lạp cổ đại, tại sao thần Dớt lại căm ghét loài người và muốn tiêu diệt họ?
A. Vì con người dần trở nên thông minh, ngang bằng thần linh và Prô-mê-tê đã giúp họ.
B. Vì con người không dâng lễ vật đầy đủ.
C. Vì con người chiến tranh với nhau.
D. Vì con người tôn thờ Prô-mê-tê hơn thần Dớt.
25. Câu chuyện Prô-mê-tê nhấn mạnh vai trò của yếu tố nào trong quá trình hình thành và phát triển của con người?
A. Tri thức, công nghệ và tinh thần dám vượt qua giới hạn.
B. Sự ban ơn của thần linh.
C. Tuân thủ tuyệt đối quy luật tự nhiên.
D. Sự giúp đỡ của các thế lực siêu nhiên khác.
