Trắc nghiệm Ngữ văn 12 Kết nối tri thức bài 8 Văn bản 1: Pa-ra-na (Parana) (Trích Nhiệt đới buồn – Cờ-lốt Lê-vi-Xtơ-rốt – Claude Lévi-Strauss)

1. Vai trò của Pa-ra-na trong đời sống cộng đồng Tupi-Guarani, theo Lévi-Strauss, có thể được hiểu là gì?

A. Chỉ là nguồn nước sinh hoạt.

B. Trung tâm của các hoạt động kinh tế, xã hội và nghi lễ.

C. Biểu tượng của sự cô lập.

D. Chỉ là một con sông hoang vắng.

2. Tại sao Claude Lévi-Strauss lại dành nhiều sự quan tâm đến các vật thể cụ thể như chiếc rìu trong nghiên cứu của mình?

A. Để chứng minh sự lạc hậu của các nền văn hóa bản địa.

B. Vì ông tin rằng các vật thể vật chất là từ ngữ để giải mã tư duy và cấu trúc xã hội.

C. Do sự thiếu vắng các nguồn tư liệu khác về văn hóa đó.

D. Để tập trung vào khía cạnh kinh tế của xã hội.

3. Phương pháp nghiên cứu của Claude Lévi-Strauss thường tập trung vào việc tìm kiếm gì trong các nền văn hóa?

A. Sự khác biệt duy nhất của mỗi nền văn hóa.

B. Các quy luật phổ quát và cấu trúc nền tảng chi phối tư duy con người.

C. Những mâu thuẫn nội tại và sự tan rã của xã hội.

D. Sự phát triển tuyến tính theo thời gian.

4. Thái độ của Claude Lévi-Strauss đối với văn hóa và tư duy của người bản địa trong Pa-ra-na được thể hiện qua việc gì?

A. Coi thường và xem nhẹ các phong tục truyền thống.

B. Tìm hiểu sâu sắc, tôn trọng và phân tích cấu trúc tư duy.

C. Phê phán gay gắt những khác biệt văn hóa.

D. Chỉ tập trung vào khía cạnh vật chất của đời sống.

5. Trong cách phân tích của Lévi-Strauss, Pa-ra-na (con sông) không chỉ là dòng chảy tự nhiên mà còn mang ý nghĩa gì?

A. Chỉ là ranh giới địa lý.

B. Một trục kết nối các yếu tố văn hóa, xã hội và tâm linh.

C. Biểu tượng của sự chia cắt.

D. Dấu hiệu của sự suy thoái môi trường.

6. Đâu là điểm khác biệt cơ bản giữa cách người Tupi-Guarani tiếp cận thế giới và cách tiếp cận của khoa học phương Tây hiện đại, theo Lévi-Strauss?

A. Khoa học phương Tây coi trọng logic, còn người Tupi-Guarani dựa vào cảm tính.

B. Khoa học phương Tây phân tích bằng cách chia nhỏ đối tượng, còn người Tupi-Guarani tư duy theo lối tổng thể và mối liên hệ.

C. Khoa học phương Tây dựa vào thực nghiệm, còn người Tupi-Guarani dựa vào truyền thuyết.

D. Cả hai đều có phương pháp logic, chỉ khác biệt về ngôn ngữ.

7. Theo Claude Lévi-Strauss, mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên trong văn hóa Tupi-Guarani được biểu hiện qua cách họ đối xử với vật liệu như thế nào?

A. Coi thiên nhiên là nguồn tài nguyên vô tận, khai thác không giới hạn.

B. Biến đổi vật liệu tự nhiên thành vật phẩm văn hóa thông qua tư duy biểu tượng.

C. Giữ nguyên trạng thái tự nhiên của vật liệu, không can thiệp.

D. Chỉ sử dụng vật liệu có sẵn, không có sự sáng tạo.

8. Khái niệm tư duy hoang dã (pensée sauvage) của Lévi-Strauss, được thể hiện qua cách người Tupi-Guarani sử dụng công cụ, ám chỉ điều gì?

A. Sự thiếu suy nghĩ, hành động theo bản năng thuần túy.

B. Một hình thức tư duy logic, sáng tạo, có hệ thống, dù khác biệt với tư duy khoa học hiện đại.

C. Sự đơn giản, không có khả năng phân tích phức tạp.

D. Sự phụ thuộc tuyệt đối vào kinh nghiệm cá nhân.

9. Claude Lévi-Strauss sử dụng ngôn ngữ như thế nào để phân tích văn hóa trong Pa-ra-na?

A. Chỉ ghi lại các từ vựng đơn lẻ.

B. Xem ngôn ngữ như một hệ thống cấu trúc, nơi các yếu tố liên kết và tạo nghĩa.

C. Phê phán sự phức tạp của ngôn ngữ bản địa.

D. Tập trung vào lịch sử phát triển của ngôn ngữ.

10. Trong Pa-ra-na, Claude Lévi-Strauss phân tích chiếc rìu như một cấu trúc có ý nghĩa. Điều này có nghĩa là:

A. Chiếc rìu là một vật thể đơn lẻ không có mối liên hệ.

B. Chiếc rìu được tạo thành từ các yếu tố (vật liệu, hình dạng, cách chế tác) có mối quan hệ với nhau và với các yếu tố khác trong văn hóa.

C. Chiếc rìu chỉ là một công cụ thô sơ, không có cấu trúc phức tạp.

D. Cấu trúc của chiếc rìu không quan trọng bằng chức năng sử dụng.

11. Trong phân tích của Claude Lévi-Strauss về Pa-ra-na, ý nghĩa của việc người Tupi-Guarani trao đổi các vật liệu tự nhiên là gì?

A. Chỉ là hoạt động mua bán thông thường.

B. Hành động này giúp biến đổi vật liệu từ trạng thái tự nhiên sang trạng thái văn hóa, tạo ra ý nghĩa mới.

C. Họ trao đổi vật liệu một cách ngẫu nhiên.

D. Việc trao đổi chỉ diễn ra giữa các cá nhân.

12. Claude Lévi-Strauss coi Pa-ra-na là một ngôn ngữ của người Tupi-Guarani. Ý này có thể được hiểu là:

A. Họ giao tiếp chủ yếu bằng cách vẽ lên sông.

B. Con sông và các yếu tố xung quanh nó mang những thông điệp, ý nghĩa văn hóa, xã hội mà người Tupi-Guarani hiểu được.

C. Họ chỉ biết nói tiếng bản địa.

D. Con sông chỉ là một yếu tố thiên nhiên đơn thuần.

13. Trong Pa-ra-na, việc Lévi-Strauss chú trọng phân tích chiếc rìu cho thấy ông quan tâm đến khía cạnh nào của văn hóa Tupi-Guarani?

A. Chỉ là một vật dụng lao động thô sơ.

B. Vai trò của vật chất trong việc kiến tạo ý nghĩa và cấu trúc xã hội.

C. Sự lỗi thời của các công cụ truyền thống.

D. Chủ yếu là giá trị thẩm mỹ của chiếc rìu.

14. Theo Claude Lévi-Strauss, chiếc rìu đối với người Tupi-Guarani có thể được xem như một bộ gen văn hóa vì:

A. Nó chứa ADN của người chế tác.

B. Nó mang trong mình những thông tin cốt lõi về cách thế giới được cấu trúc và hiểu theo quan điểm của họ.

C. Nó có khả năng tự sinh sản.

D. Nó là vật phẩm duy nhất họ sở hữu.

15. Tại sao Claude Lévi-Strauss lại sử dụng thuật ngữ Nhiệt đới buồn để đặt tên cho tác phẩm của mình?

A. Để miêu tả sự bất hạnh của người dân vùng nhiệt đới.

B. Nhằm gợi lên sự tương phản giữa vẻ đẹp thiên nhiên và những khó khăn, mất mát mà ông chứng kiến.

C. Để thể hiện sự chán ghét đối với khí hậu nóng ẩm.

D. Nhấn mạnh sự cô lập của các nền văn hóa bản địa.

16. Khi nghiên cứu về người Tupi-Guarani, điều gì cho thấy Claude Lévi-Strauss không áp đặt quan điểm của mình lên họ?

A. Ông chỉ ghi nhận những gì mình thấy mà không phân tích.

B. Ông cố gắng hiểu thế giới quan và hệ thống tư duy của họ từ chính nội tại văn hóa đó.

C. Ông so sánh họ với các nền văn hóa phương Tây và tìm ra sự thua kém.

D. Ông chỉ quan tâm đến những khía cạnh giống với văn hóa của mình.

17. Ý nghĩa biểu tượng của Pa-ra-na trong văn hóa Tupi-Guarani, theo Lévi-Strauss, chủ yếu liên quan đến điều gì?

A. Chỉ là một con sông địa lý đơn thuần.

B. Sự kết nối giữa thế giới tự nhiên và thế giới tinh thần, biểu tượng.

C. Biểu tượng của sự cô lập và lạc hậu.

D. Đại diện cho sự thống trị của con người đối với thiên nhiên.

18. Trong Pa-ra-na, khi miêu tả về người Tupi-Guarani, Claude Lévi-Strauss nhấn mạnh đặc điểm văn hóa nào liên quan đến việc chế tác công cụ?

A. Sự phụ thuộc hoàn toàn vào tự nhiên để tìm vật liệu.

B. Khả năng biến đổi và trao đổi ý nghĩa giữa các vật liệu tự nhiên.

C. Việc chỉ sử dụng duy nhất một loại vật liệu cho mọi công cụ.

D. Sự thiếu sáng tạo trong việc chế tác công cụ lao động.

19. Theo phân tích của Claude Lévi-Strauss trong Pa-ra-na, yếu tố nào được xem là công cụ thiêng liêng của người Tupi-Guarani?

A. Chiếc rìu đá

B. Chiếc thuyền độc mộc

C. Cây cung và mũi tên

D. Chiếc sáo

20. Cách người Tupi-Guarani sử dụng chiếc rìu trong các nghi lễ, theo Lévi-Strauss, cho thấy điều gì về vai trò của nó?

A. Chiếc rìu chỉ là vật trang trí trong nghi lễ.

B. Nó vượt ra ngoài chức năng lao động, mang ý nghĩa biểu tượng, tôn giáo hoặc xã hội.

C. Chiếc rìu không có vai trò trong các hoạt động tinh thần.

D. Chỉ những người có kỹ năng lao động mới được sử dụng trong nghi lễ.

21. Phạm vi nghiên cứu của Claude Lévi-Strauss trong Nhiệt đới buồn nói chung và Pa-ra-na nói riêng thuộc lĩnh vực nào?

A. Lịch sử nghệ thuật cổ điển.

B. Nhân học cấu trúc.

C. Văn học lãng mạn.

D. Triết học hiện sinh.

22. Đặc điểm nổi bật trong cách người Tupi-Guarani sử dụng ngôn ngữ và biểu tượng, theo Lévi-Strauss, là gì?

A. Ngôn ngữ đơn giản, chỉ diễn đạt nhu cầu vật chất.

B. Sử dụng các biểu tượng đa nghĩa, có khả năng chuyển đổi và liên kết.

C. Ngôn ngữ cứng nhắc, không có khả năng diễn đạt trừu tượng.

D. Thiếu vắng các hình thức biểu tượng.

23. Theo Lévi-Strauss, sự phân loại và sắp xếp các yếu tố tự nhiên của người Tupi-Guarani phản ánh điều gì về tư duy của họ?

A. Sự thiếu hiểu biết về thế giới tự nhiên.

B. Một hệ thống logic nội tại, có khả năng tổ chức và hiểu thế giới.

C. Sự ngẫu nhiên và thiếu tổ chức.

D. Chỉ là sự sao chép thụ động từ môi trường.

24. Yếu tố nào trong văn hóa Tupi-Guarani, theo Lévi-Strauss, thể hiện rõ nhất tư duy cấu trúc và khả năng sáng tạo của họ?

A. Cách họ xây dựng nhà cửa.

B. Cách họ chế tác và sử dụng công cụ lao động, đặc biệt là chiếc rìu.

C. Thói quen ăn uống hàng ngày.

D. Nghi thức chào hỏi lẫn nhau.

25. Trong Pa-ra-na, Claude Lévi-Strauss sử dụng hình ảnh chiếc rìu như một minh chứng cho tư duy mít-tơ (mythologique) của người Tupi-Guarani, điều này có nghĩa là gì?

A. Họ chỉ tin vào những câu chuyện thần thoại.

B. Cách họ định nghĩa và sử dụng công cụ mang tính biểu tượng, chứa đựng thế giới quan.

C. Họ không có khả năng tư duy logic.

D. Chiếc rìu chỉ là một vật dụng đơn giản, không có ý nghĩa sâu xa.